晚唐以后，“青楼文化”愈发盛行，市面上的艳浮之作层出不穷。一时之间，不仅妓女的精神格调上升了，就连妓女的身体也被诗化。例如，当时有一首诗，讲的就是在妓女大腿上写字的风流韵事：

“慈恩塔下亲泥壁，滑腻光滑玉不如。

何事博陵崔四十，金陵腿上逞欧书。”

在许多国外的文学作品中，我们也能发现不少外国的作者也有此类“闲情雅致”，从年代来看，估计外国人的怪癖是从唐朝文人嫖客处学去的。

在唐朝，还有一篇名字颇具玄幻色彩的小说《游仙窟》，不过这部作品讲的绝不是什么玄幻故事，而是青楼里的风花雪月。所谓“仙窟”，说的就是唐朝的窑子。

为什么要取这样一个容易让人误解的名字呢？

一是古代的文人雅士们喜欢美化风流韵事；

二是风月场的确能让人体验到神仙的感觉。

所以，在古代时常有三两好友凑到一块，相互道“游仙”，说白了就是相约一块去嫖娼。这种行为，有点像是外国人称自己要洗手，实际上却是去方便一样。

在《游仙窟》中，作者用了很长的篇幅讲述主人公是如何来到“仙窟”，又受到“仙女”们怎样的盛情款待，并使用各种香艳的修辞方式描述主人公与两名“仙女”之间的韵事。哪怕是露骨的激情戏，作者也写得艳而不俗，极力诗化。最后即将离开仙窟时，作者表达了无限的伤感，甚至发出“人生聚散，知复如何”的喟叹。

到了宋朝，词这种文学形势赋予了“青楼文化”第二春。说起来，相比于唐诗，宋词与“青楼文化”更加贴切。若没了“青楼文化”，唐诗并不会受到影响，宋词却会受到毁灭性打击，只剩几名“豪放派”的大汉，手持铁铮琵琶，嚎着“大江东去”的调子。有文化的听来，知道这是宋词，让大老粗一听，还以为要卖大力丸呢。

随便翻翻宋人留下的词作，你便会发现“青楼文学”比比皆是，所以我们根本没必要进行摘录，反正信手拈来就是一篇香艳的青楼词。

可以说，词这种文学形式非常适合风月，像极了现在的通俗歌曲，唱来唱去总是爱情那点事。所以，相比于诗句，词的感受更加真实，更加通俗，非常细腻地描写出嫖客与妓女之间的心理。但也正是因为过于通俗，理想的成分缺失，很难表现出“仙窟”的意境。

就像柳永那句“忍把浮名，换了浅斟低唱”一样，让人听来仿佛置身温柔乡，只想要浅酌一杯。为什么那么多人喜欢宋词？也许就是因为宋词能更直观地表达出人类的情感。在宋词之中的“青楼文学”，将妓女衬托得温馨可人，令人欲罢不能。

到了元朝，文人们被贬低成下九流，其地位与妓女不遑多让。所以，元朝的“青楼文化”出现了截然不同的两种分支：

一种是将青楼当作污秽不堪的淫乱场所，借此抒发自己无处宣泄的心情；

二是表达出青楼存在的阴暗面，将妓女们的不幸公诸于众，从中寄托自己惨淡的命运。

大戏曲家关汉卿，塑造了一系列妓女形象，给人一种“青楼如战场”的感觉，让观者体会到风月场所中勾心斗角的氛围。当然，关汉卿作品的结局多是完美的，毕竟中国人在最悲惨的境遇下，仍对美好有着与生俱来的渴求。

到了明朝这一“资本主义萌芽期”，青楼中出现了不少“暴发户”。如此一来，明朝的“青楼文化”中多了不少铜臭气。像《杜十娘》、《卖油郎》、《金瓶梅》等故事，虽然接地气，但未免太过粗俗。可以说，明朝的“青楼文化”颇具现实主义，很符合明朝商品经济的特色。

到了清朝，“青楼文化”像家常便饭一样，出现在文人圈中。除了《桃花扇》等延续历史继续美化青楼的作品之外，大量关于青楼生活的小说应运而生。此时的“青楼文化”雅俗共赏，但其中的诗味却已逐渐淡化。

到了二十世纪初，随着《九尾龟》、《海上繁花梦》等刊物的出版，“青楼文化”彻底衰败。直至此时，文人心目中的“青楼之梦”被打破，会吟诗作对、琴棋书画的风尘女子消失了。没有了诗化的风月场，不论多么专业化，都与肮脏的猪圈别无二致。

参考资料：

【《中国古代的“青楼文化”》、《游仙窟》】